Es el anuncio de su Paresía, de su venida definitiva en gloria al final de los tiempos. En el último domingo del año litúrgico, la Iglesia muestra cómo acabará este mundo por intervención divina. Y las siguientes semanas, en Adviento, profundiza sobre esta segunda venida.
Tiene todo el sentido, como todo lo que es divino.
Sin embargo, si se preguntan si no es hoy la Solemnidad de Cristo Rey del Universo, y si el significado no es el mismo, vemos cómo con la reforma litúrgica de Pablo VI en 1969 se trasladó la fiesta de Cristo Rey, que Pío XI había instituido en 1925 para ser celebrada el domingo antes de Todos los Santos, al último domingo del ciclo litúrgico.
Pero, ¿se trató solamente de un traslado de fecha?En un artículo aparecido el 25 de octubre de 2020 en el portal OnePeterFive, Peter Kwasniewski afirmaba cómo "el Papa Pío XI sabía que, en las circunstancias políticas modernas, era absolutamente necesario explicitar esta verdad, como hizo en la gran encíclica Quas Primas del 11 de diciembre de 1925: Todos los hombres, colectiva o individualmente, están bajo el dominio de Cristo. En Él está la salvación del individuo; en Él está la salvación de la sociedad. ... Él es el autor de la felicidad y de la verdadera prosperidad para todo hombre y para toda nación. Si, por lo tanto, los gobernantes de las naciones desean preservar su autoridad, promover y aumentar la prosperidad de sus países, no descuidarán el deber público de reverencia y obediencia al gobierno de Cristo. ... Cuando una vez que los hombres reconozcan, tanto en la vida privada como en la pública, que Cristo es Rey, la sociedad recibirá por fin las grandes bendiciones de la libertad real, la disciplina bien ordenada, la paz y la armonía. ... Para que estas bendiciones sean abundantes y duraderas en la sociedad cristiana, es necesario que la realeza de nuestro Salvador sea lo más ampliamente posible reconocida y comprendida, y para ello nada serviría mejor que la institución de una fiesta especial en honor de la realeza de Cristo".
Lo que sigue es una traducción del citado artículo del Dr. Kwasniewski:
El derecho que la Iglesia tiene de Cristo mismo, de enseñar a la humanidad, de hacer leyes, de gobernar a los pueblos en todo lo que concierne a su salvación eterna -ese derecho fue negado [en la era de la Ilustración]. Luego, gradualmente, la religión de Cristo llegó a ser comparada con las falsas religiones y colocada ignominiosamente al mismo nivel que ellas. Se puso entonces bajo el poder del Estado y se toleró más o menos a capricho de príncipes y gobernantes. ... Hubo incluso algunas naciones que pensaron que podían prescindir de Dios, y que su religión debía consistir en la impiedad y el olvido de Dios. La rebelión de los individuos y de los Estados contra la autoridad de Cristo ha producido consecuencias deplorables.
Eso fue en 1925. En el Adviento de 1969, un maremoto de cambios en el culto católico se abatió sobre la Iglesia. Como todos sabemos, entre estos cambios estaba el traslado de la fiesta de Cristo Rey del último domingo de octubre al último domingo del año litúrgico, a finales de noviembre. O al menos eso es lo que creemos saber; es lo que yo también solía pensar. Pero en realidad no fue así.
Como muestra Michael Foley en un brillante artículo del último número de la revista The Latin Mass , la fiesta no sólo se trasladó, sino que se transmutó. Se le dio un nuevo nombre, una nueva fecha y nuevos fundamentos, todo lo cual restó importancia al reinado social de Cristo y puso en su lugar un «Cristo cósmico y escatológico».
- Aquí, considero que se ha generado gran confusión entre los fieles, con una especie de fusión de los dos conceptos: la realeza de Cristo, que ha dejado de ser social para ser escatológica, y la Parusía. ¿Es alguien capaz de distinguirlos en cualquier parroquia random? - ¿Por qué ocurrió esto? -
Todo se ve más claro cuando seguimos leyendo a Peter Kwasniewski:
Pero eso no es todo:
Según nada menos que el Papa Pablo VI, la fiesta de Cristo Rey no sólo se cambió o trasladó, sino que se sustituyó. En el Calendarium Romanum , el documento que anuncia y explica el nuevo calendario, el Papa escribe: «La solemnidad de Nuestro Señor Jesucristo Rey del Universo tiene lugar el último domingo del año litúrgico en lugar de la fiesta instituida por el Papa Pío XI en 1925 y asignada al último domingo de octubre....». La palabra clave es loco, que significa «en lugar de» o «en lugar de». El Papa podría haber dicho simplemente que la fiesta se celebra en otra fecha (como hizo con la fiesta de la Sagrada Familia) o que se traslada (transfertur) como hizo con el Corpus Christi, pero no lo hizo. La Solemnidad de Cristo Rey del Novus Ordo, escribe, es la sustitución de la fiesta de Pío XI.
Pablo VI abolió la fiesta de Pío XI y la sustituyó por una nueva fiesta ideada por el Consilium. Hay material común, por supuesto, pero no se trata en absoluto de la misma fiesta en un domingo diferente.
¿Por qué? La explicación más sencilla, de hecho la única que se ajusta a la evidencia, es que el aparente «integrismo» del Papa Pío XI se había convertido en una vergüenza para Montini, Bugnini y otros progresistas de los años sesenta y setenta. Habían comprado la filosofía del secularismo y querían asegurarse de que la liturgia no celebrara la autoridad de Cristo sobre el orden socio-político o la posición regente de Su Iglesia dentro de él. La fiesta modernizada tiene que tratar de cosas «espirituales» o «cósmicas» o «escatalógicas», con un condimento de «justicia social». Como escribe Foley: «La nueva fiesta despoja al original de su significado. ... Los innovadores litúrgicos patearon la lata del reinado de Cristo por el camino hasta el final de los tiempos para que ya no interfiera con una acomodación despreocupada al secularismo"[3] No era para ellos la potente doctrina de San Pío X:
Que el Estado debe estar separado de la Iglesia es una tesis absolutamente falsa, un error pernicioso. Basada, como está, en el principio de que el Estado no debe reconocer ningún culto religioso, es en primer lugar culpable de una gran injusticia hacia Dios; porque el Creador del hombre es también el Fundador de las sociedades humanas, y preserva su existencia como preserva la nuestra. Le debemos, pues, no sólo un culto privado, sino un culto público y social para honrarle. Además, esta tesis es una negación evidente del orden sobrenatural. Limita la acción del Estado a la búsqueda de la prosperidad pública sólo durante esta vida, que no es sino el objeto próximo de las sociedades políticas; y no se ocupa en modo alguno (con el pretexto de que esto es ajeno a ella) de su objeto último, que es la felicidad eterna del hombre después de que esta corta vida haya seguido su curso. Pero como el orden actual de las cosas es temporal y está subordinado a la conquista del bienestar supremo y absoluto del hombre, se deduce que el poder civil no sólo no debe poner ningún obstáculo a esta conquista, sino que debe ayudarnos a realizarla. ... De ahí que los Romanos Pontífices no hayan cesado nunca, según las circunstancias, de refutar y condenar la doctrina de la separación de la Iglesia y el Estado.
¿Qué decir, pues, de los innumerables santos que a lo largo de los siglos han sostenido plenamente esta doctrina, han vivido por y para ella, la han defendido y promovido, la han llevado a la victoria contra todo pagano y hereje? ¿Qué decir de los santos que debieron el nacimiento y el crecimiento de su vocación -podríamos decir incluso, en cierto modo, las condiciones humanas de su propia santidad- a la sociedad y a la cultura católicas de cuerpo y alma en las que vivieron? ¿Y qué decir, sobre todo, de esa multitud de santos y beatos reales cuya santidad se tradujo en el apoyo a la verdadera Fe en el ejercicio de la política; personas que consideraban el Estado subordinado a la Iglesia, esta vida terrena subordinada a la vida del mundo venidero, y creían que, en palabras de San Pío X, «no sólo no deben poner ningún obstáculo a esta conquista [del cielo], sino que deben ayudarnos a realizarla»? Ciertamente, estos santos tienen un lugar especial en el Reino de Dios, donde se regocijan en el reinado justo y pacífico de Cristo Rey. Ellos, sobre todo, comprenden la lógica interna de la proximidad del1 de noviembre al último domingo de octubre.
En un mundo caído en el que todos nuestros esfuerzos están perseguidos por el mal y condenados (finalmente) al fracaso, la monarquía cristiana es, sin embargo, el mejor sistema político que se ha ideado o podría idearse jamás. Como podemos deducir de su antigüedad y universalidad mucho mayores, es el sistema más natural para los seres humanos como animales políticos; es el sistema más afín al gobierno sobrenatural de la Iglesia; es el sistema que se presta más fácilmente a la colaboración y cooperación con la Iglesia en la salvación de las almas de los hombres. Sí, no hace falta decir que siempre ha habido muchas tensiones entre la Iglesia y el Estado, pero ¿las habrá alguna vez en cualquier sistema político? ¿Están ausentes en la democracia, o hemos obtenido lo que parece paz a costa de cualquier influencia real en la sociedad? ¿No se ha degradado simplemente a la Iglesia a la categoría de una liga de bolos privada que puede permitirse o suprimirse a capricho? La defensa habitual de la libertad religiosa hoy en día es tan fuerte como los conceptos de la Ilustración de los que depende, y estos conceptos ya fueron tachados de falsedades por una serie de papas desde la época de la Revolución Francesa hasta Pío XI. El riesgo de una alianza entre democracia y relativismo ético es que eliminaría cualquier punto de referencia moral seguro de la vida política y social, y en un nivel más profundo haría imposible el reconocimiento de la verdad.
En estos momentos, las perspectivas de la monarquía católica parecen, cuando menos, poco halagüeñas. Pero deberíamos tener el valor de admitir que lo que estamos haciendo no funciona, que nos estamos hundiendo colectivamente en el pozo más profundo y oscuro que la historia de la humanidad haya visto jamás. Comparado con esto, preferiría arriesgarme con la monarquía y la aristocracia. Con todos sus episodios accidentados, aún tiene un historial probado de santidad y defensa de la Fe. Nada más lo tiene.
Esto me lleva de nuevo a la supresión por parte del Papa Pablo VI de una fiesta de Cristo Rey y a la creación de otra. ¿Qué ocurre realmente? Me parece que la fiesta original de Cristo Rey representa la visión católica de la sociedad como una jerarquía en la que lo inferior está subordinado a lo superior, con la esfera privada y la esfera pública unidas en su reconocimiento de los derechos de Dios y de Su Iglesia. Esta visión fue dejada de lado en 1969 para dar paso a una visión en la que Cristo es rey de mi corazón y rey del cosmos -del nivel más micro y del nivel más macro- pero no rey de nada intermedio: no rey de la cultura, de la sociedad, de la industria y el comercio, de la educación, del gobierno civil.
En otras palabras, para esas esferas intermedias, «no tenemos más rey que el César». El grito impío de los antiguos judíos se ha convertido en nuestro credo fundacional. Nos hemos tragado el mito ilustrado de la separación de la Iglesia y el Estado, que, como dice León XIII, «equivale a la separación de la legislación humana de la legislación cristiana y divina». El resultado no puede ser otro que catastrófico, al desasirnos de las mismas ayudas que Dios ha proporcionado a nuestra debilidad humana. Si vemos un mundo que se hunde a nuestro alrededor en una desviación inimaginable y buscamos la causa, no tengamos miedo de remontarnos a la rebelión de las revoluciones modernas -desde la Revuelta Protestante hasta la Revolución Francesa y la Revolución Bolchevique- contra el orden social de la Cristiandad, que floreció en la realeza sacral de los monarcas cristianos.
No estoy diciendo que podamos chasquear los dedos y encontrarnos en una Cristiandad renovada. La versión original tardó siglos en construirse. Se necesitarían varios siglos para construir una nueva versión de la Cristiandad. Pero la única manera de llegar a ella es ver el ideal tal como es, anhelarlo y rezar para que el reino de Cristo Rey descienda entre nosotros con todo el realismo de la Encarnación, para que santifique de nuevo el mundo que vino a salvar. En este tiempo que precede al fin de los tiempos, en el que toda política y todo rito visible ceden el paso a la gloria resplandeciente de Su advenimiento, no debemos arrojar las manos, cediéndolo todo al gigante del «Progreso», que es otra palabra para decadencia y depravación. Pertenece a los soldados de Cristo reconocer a su Rey y luchar por Su reconocimiento. Pase lo que pase, así es como cada uno de nosotros ganará una corona imperecedera en el reino eterno de los cielos.
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